История Жизни Великого Мастера Родоначальника Вин Чунь во Вьетнаме Юэн Чаи Ван — Нгуэн Тэ Конга

В 1877 году в Куан Дон родился человек по имени Юэн Чай Ван, которому суждено было стать родоначальником Вин Чунь во Вьетнаме. Юэн Чаи Ван был отдан на обучение к хорошему знакомому их семьи, знаменитому мастеру "королю" Вин Чунь Лыонг Тану. Так юноша начал свой Путь у "короля" Вин Чунь. (далее…)

Развитие боевого искусства Вин Чун

Лыэн Бак Чу передал секреты Вин Чунь человеку по имени Лыонг Лан Кве, который сделал своим учеником Хоанг Хоа Бао. Хоанг Хоа Бао был актером оперной труппы и часто путешествовал с гастролями в разных частях Китая. Благодаря этому, однажды он повстречался с учеником Ти Тин Тин Сы по имени Лыонг Ни Ти. Подружившись, они стали обмениваться своими знаниями в боевом искусстве. Отточив мастерство, они решили распространять Вин Чунь, добавив к уже существовавшей технике с короткими мечами-"бабочками" технику сражения на шестах, унаследованной Лыонг Ни Ти от монаха Ти Тин Тин Сы. Это самая знаменательная попытка соединения Вин Чунь с традиционной Шаолиньской школой. Лыонг Ни Ти стал впоследствии известным мастером и учителем по Вин Чунь. Лучшим его учеником был известный в Куан Дон лекарь Лыонг Тан. Он посвятил свою жизнь изучению тайн и глубин Вин Чунь и достиг столь высокого уровня владения техникой, что среди мастеров и знатоков боевого искусства был удостоен звания "короля Вин Чунь". Это звание было передано двум его сыновьям Лыонг Суан и Лыонг Бик и четырем ученикам: Чан Хоа Туан, Юэн Чаи Ван - Нгуэн Тэ Конг, Нгуэн Ки Шян, Фунг Тый Тань. После нескольких поколений "королей", Вин Чунь стало известным боевым искусством, и лишь избранные удостаивались чести стать учениками в школе боевого искусства Вин Чунь.

Общий исторический обзор

 

Возникновению Вин Чун специалисты по летоисчислению приписывают период 1644-45 гг (около 360 лет). В это время в Китае население боролось с манчжурами, которые до этого завоевали частично Монголию и Корею. В Китае царствовала династия Мин, которая характеризовалась ростом и развитием боевых искусств. Середина XVII века проявилась в повсеместных крестьянских восстаниях против манчжурских завоевателей. Но манчжуры победили. Минская династия уничтожена, в Китае начинает господствовать династия Цин (1644 – 1911 гг). (далее…)

Процессы самосознания

Идея сна

Попробуй, - закрой глаза И ты окажешься летящим В колыбели сна. Радость полета, или печаль?! Какую стремишься увидеть ты даль? Все эти вопросы всплывают потом, - Когда ты со смертью столкнешься лицом.

Идея бодрствования

Открой глаза, но не смотри Делай движения, но не двигайся Прислушивайся, но не слушай Мысли, но не думай.

Стирание границ через стремление и покаяние через боль и успокоение через радость и удовлетворение через прохождение и осмысление через веру и очищение.

Тяжелым стать легко, Но тяжело стать легким.

Расшифровка Эмблемы

Эмблема - что это? В большинстве современных направлений боевых искусств эмблемы не несут глубокого смысла, а являются лишь красивым рисунком, которые показывают, что тут учат защищаться и нападать. Редко кто из современников задумывался, что необходимо стремиться изучать глубину используемых символов, знание и их применение. Ведь эмблема неотъемлемая часть, лицо стиля, школы. По ней видно, что помимо прикладного здесь изучается ещё что-то. Порой вроде бы символ древний, но смысл и применение его отсутствует, лишь даёт вид, что это имеет отношение к востоку. Многие скажут, что главное это то, что здесь учат боевому. Учиться бить и защищаться вроде бы хорошо, но без морали, этики, культуры, нравственности, духовности это всего лишь изучение драки, но ни как боевого искусства. Имея всего лишь силу и набор приёмов человек с таким багажом скатывается в сторону жизненных неприятностей. Сильных много, умных мало, мудрых ещё меньше. Поэтому Школы с древними корнямистремятся к постижению мудрости придерживаясь строгих правил, требований, даже к символике своего направления. В традиционных школах Вин Чунь различных мастеров символика раскрывает тонкий смысл того, что изучается и подлежит изучению, овладению, познанию. Эмблема, которую мы носим, также несёт информацию о том, что в Школе изучают. Черный цвет - это символ тьмы, незнания, неведения. И чтобы избавиться от этого, человек должен стремиться к знанию. Черный цвет всегда напоминает о нашей ограниченности и Эмблема на черном фоне говорит - ПОКИНЬ ТЬМУ, ИДИ К СВЕТУ. Белый цвет - это символ древней безграничной мудрости. Круг - это символ КОСМОСА, Вечности, где нет начала и конца. То, от куда мы пришли и куда обратно уйдём. Квадрат - символизирует Землю. На Земле нам даётся возможность набраться опыта и знаний, которые помогут нам в дальнейшем путешествии во Вселенной. Квадрат разделён на две части, чем символизирует Инь и Ян - источник создания и превращения всего сущего. Они общий порядок Вселенной. В середине квадрата Жёлтый Цветок имеющий пять лепестков. Жёлтый цвет - символ Солнца идеального источника тепла и света, необходимого для всего живого на Земле. Цветок этого цвета символизирует Человека, как идеального разумного существа стремящегося к самопознанию. Пять лепестков - это пять первоэлементов с их углублённым содержанием. Практическое изучение даёт возможность создать правильную Вселенную, образованию мирового порядка в человеке. Осознанная работа направлена на то, чтобы создать в себе Микрокосмос. Цветок разделяет Китайские иероглифы, которые написаны сверху вниз. Это дорога ПУТИ выбранная человеком, которая ведет в Вечность. Почему сверху вниз? Как человек роет колодец, для того чтобы добраться до живительно источника, так в изучении Вин Чунь шаг за шагом происходит углублённое познание ПУТИ. Надпись по-вьетнамски говорит о том, что Вин Чунь по воле судьбы оказался на Вьетнамской земле, был бережно сохранен и ухожен, получил новую жизнь благодаря достойным Великим вьетнамским Мастерам, одним из которых является мой Учитель Хвинь Нгок Ан.

Материал с сайта

Учителя Школы Вин Чун Куен Пай

Асташева Игоря Владимировича

Кхи Конг (Ци Гун)

Многие школы и стили боевых искусств обязаны своему рождению легендарному Шаолиню. Одним из них является Вин Чунь. Потребовалось большое сообладание воли, упорства создателей чтобы Вин Чунь стал полной слаженной наукой, в которой есть всё для того, чтобы человек самосовершенствовался. Стиль как бы подводит итог работе и опыту предшествующих мастеров накопленному в течение времени его существования, который стал новым словом о человеке изучающем боевое искусство. Не претендуя на полноту историографического анализа, всё же следует сказать о некоторых моментах Вин Чунь. Что повлекло за собой такой бурный интерес к данному стилю? Оживление связей между различными регионами усилили миграцию мастеров Вин Чунь. Возросший интерес к стилю объясняют ряд причин, к которым начали стремиться люди. Это познание духовной и боевой квинтэссенции. В своей практике мастера нашли выражение идеи постоянной текучести, изменчивости движений, которые противопоставлялись константности старым укоренившимся шаблонам. Воплощение идеи текучести помогло оценить внутреннюю ценность техники данного стиля. Используемая внутренняя работа имела в дальнейшем название ци гун(кит.) или кхи конг (вьетнам). Изучение знания по овладению кхи конг стало главным аспектом в овладении стилем. Этот раздел дошел до нас в нескольких вариантах, что свидетельствует о его распространении многими мастерами, которые его дополняли. Одним из требований в овладении кхи конг - это строгое соблюдение определенных правил. Чистота и безупречность техники зависит от поставленного дыхания. Соблюдение правил в овладении кхи конг представляет большую трудность и требует от обучающегося постоянной тренировки. Благодаря хорошо освоенному кхи конг техника движений становиться особой в основе которой лежит текучесть. Исполнение приобретает силу и скорость струящееся нежно и причудливо, постоянно изменяя ритм и темп. Словно вращаясь по кругу, как вода своей невидимой силой приводит в движение жернова мельницы. Требование к дыханию специфически воздействовало на технику. Чтобы добиться слаженности, исполняющий технику должен точно сочетать тип дыхания с данным движением. В правильном дыхании таиться свобода и лёгкость считающаяся признаком подлинного мастерства. Постижение кхи конг это не только использование в боевом применении, а ещё и развитие духовного мира человека. Не случайно в изучении Вин Чунь на первом месте стоит эта дисциплина, постулат - один из основных в философии Чань-Буддизма, который открывает человеку глубинные основы бытия и служит путеводной звездой в перипетиях его земной судьбы. Раскрывая различные аспекты и уровни понимания категорий кхи конг необходимо помнить, что кхи конг - важнейшее звено в самосовершенствовании. Умея пользоваться им - значит властвовать собой, поэтому в исполнении проявляется внутренний заряд мастерства. К кхи конг не должно быть халатного отношения, необходимо тщательно следить за теми изменениями, которые происходят в момент и после занятий. Необходимо искать в себе то, что мешает росту. Иными словами пороки в исполнении, повседневной жизни. Необходимо выяснить откуда и как они возникли и лишь после этого искоренять их в себе. Постоянный контроль, глубокое внимание помогают найти причины возникновения. Его внутренний анализ и правильность исправления служат успехом в кхи конг. В практике не следует торопиться к большим результатам. Надо стремиться к тому, чтобы в работе не было пороков и внутренний контроль поможет надолго держать ваше отточенное мастерство. Человеку необязательно быть сильным физически, ему следует вести здоровый образ жизни, тогда он не будет знать болезней и естественно, будет крепким и здоровым. То, что внимание во время исполнения сосредоточенно на кхи конг, следовательно и на самом себе - это придаёт ему нравственный смысл буддийской философии связанной с познавательной способностью человека, который был осмыслен представителями южной ветви Чань. кхи конг - психофизическое постижение своей сущности, которое лежит в пределах духовной деятельности человека. кхи ком позволяет проникнуть внутрь себя, слиться с тем, что логически невыразимо и неподвластно простым свойствам аналитического разума. Постижение кхи конг связано с открывающимпуть к чистоте духа. Исполняя упражнения прежде всего следует знать их внутренний смысл. Правильно владеть вдохом выдохом, верхним, глубоким, мягким, жестким, медленным, быстрым, восходящим, нисходящим. Различать внутреннее состояние в момент делания, правильное использование взгляда, правильность посыла звука, уверенность ног, знание смысла шага, определенное положение и движение рук, корпуса - одним словом ни одного пустого действия, как внутреннеготак и внешнего. Ни одного пропущенного дня. Правильность и неправильность можно сравнить с игрой слов, где без правильного подхода меняется смысл. Слова вроде бы одинаковы, а смысл разный. Или написание слов одинаковое, а чтение разное. Если занимающийся исполняя кхи конг не знает правильности, то он искажает внутренний смысл и предназначение кхи конг. Не многие, кто практикует Вин Чунь знает подлинный кхи конг, что зачастую превращает его в обычные физические упражнения. Кхи конг по крайней мере различает два уровня. В одном он связан с эмпирической деятельностью исполняющего, помогает аккумулировать энергию и укреплять внутренние органы, органы осязания, обоняния, зрения, слуха, которые в процессе позволяют познать боевое искусство, его внутренний потенциал. Второй уровень кхи конг является главным центральным, который ведет к постижению духовного мира. Поэтому кхи конг дает в своей основе конкретный путь к постижению мастерства, в котором есть нераздельность плодотворности кхи ком в практической деятельности человека, в которой отсутствует спекулятивная черта, кхи конг несет в себе отвращение от зла и направляет к добру. Изучение дает движение к самопознанию, связывая человека со вселенной давая понять, что он её миниатюрная копия и обладает всеми присущими вселенной свойствами. Раскрывается смысл выражающий внутреннюю сущность Пути играющий существенную роль в решении проблем онтологии ведущей к мудрости, в которой нет внешних и внутренних волнений, благодаря чему рождается истинный человек.

Материал с сайта

Учителя Школы Вин Чун Куен Пай

Асташева Игоря Владимировича